不同顏色、形狀、大小的靈芝
靈芝在我國的藥用歷史悠久，靈芝文化更是與中華民族相生相成，堪比中國龍文化，一直是祥瑞。然而，長期的歷史變遷和文化興衰，特別是靈芝被神化后，其藥用方面的傳承和發展反而受到沖擊。明代后，靈芝的魅力伴隨著道教的日薄西山而逐漸衰微。直至20世紀60年代，隨著生物學技術的發展，我國靈芝產業又逐漸被挖掘和發展起來，以赤芝和紫芝為代表的靈芝已成為主要藥用真菌和研究熱點。但是，赤芝和紫芝都是一年生真菌，其功效較局限，與古籍描述的“靈芝治百病”、“千年靈芝”等顯然不相符，似有不能代表之存疑。為尋求幾千年前古人認識、利用和崇拜的神奇“靈芝”之究竟，還國粹以本源，本文從靈芝的概念、形態學、藥性功效等方面對靈芝進行溯源討論。
一、靈芝概念溯源
當今，人們所說的靈芝，是現代生物學分類中所定義的靈芝屬真菌，其主要特征為擔孢子皆呈卵圓形、具有雙層細胞壁，外層細胞壁較薄且透明，內層細胞壁較厚呈黃褐色并有疣狀凸起。據《中國真菌志》第十八卷所用分類系統靈芝歸靈芝科靈芝屬（Ganoderma），中國的靈芝共有76種，包括：靈芝亞屬55種、樹舌靈芝亞屬20種、粗皮靈芝亞屬1種。靈芝屬（Ganoderma）是1881年芬蘭植物學者Karsten建立的，并以采自英國的靈芝G.lucidum為此屬的代表種。1907年，法國真菌學家Patouillard將采自我國貴州的標本鑒定為G. lucidum， 從此，中國的靈芝被定名為 G. lucidum，沿用100多年。
但據戴玉成等研究認為，中國的靈芝在形態學和系統發育上與歐洲靈芝G.lucidum不同，是獨立種。由此可知，當今人們所研究的靈芝是近代東西方科學整合研究的結果，這種認知從公元1753年提出的林奈氏生物分類系統，至今僅267年，從應用于我國的靈芝定名至今僅113年。在我國，關于芝和靈芝的文字記錄已有近2000年，從成書于公元前200年左右辭書之祖《爾雅•釋草》第十三中查得：淔灌，苬芝（清朝郝懿行《爾雅義疏》中認為苬字是菌的壞字）。東漢許慎撰的《說文》中，對“芝”的解釋：“芝，神草也，從艸從之”；對“菌”的解釋：“菌，地蕈也，從艸囷聲”；對“蕈”的解釋：“蕈，桑?，從艸覃聲”。古人將芝、菌、蕈歸草類，且常菌芝連用，視芝菌為同物，而蕈則是統稱，芝菌是蕈中特殊種類。
靈芝一詞最早見于東漢文學家、科學家張衡所著的《西京賦》：“浸石菌於重涯，濯靈芝以朱柯。”出現較早的還有文學家曹植著的《靈芝篇》：“靈芝生王地，朱草被洛濱，榮華相晃耀，光采曄若神。”這里的“靈”字在《說文》中未能查到，現代字典釋義為有效驗、聰明、神仙等，所以，靈芝一詞的靈字應解釋為靈驗。靈芝即意為靈驗的神草或仙草的意思，這應該是最原始的靈芝定義。在古人看來芝的種類很多，而“靈芝”則是眾多“芝”中有特定功效的種類，稀少難得。梁代醫藥家陶弘景在《神農本草經集注》中說：“凡得芝草，便正爾食之，無余節度，故皆不云服法也。”唐朝藥學家蘇敬所著《新修本草》中說：“芝自難得，縱獲一二，豈得終久服耶。”明朝李時珍著《本草綱目》將芝歸于菜部，共記載靈芝等真菌也僅30余種。
二、靈芝的形態、生態特征溯源
1.靈芝文字描述
關于靈芝的顏色，從成書于東漢時期的中國第一部藥典《神農本草經》到明朝的《本草綱目》都記錄六種顏色，即，紅色赤芝、黑色黑芝、靛藍色青芝、白色白芝、黃色黃芝、紫色紫芝。其它古籍的記錄較雜，這些表述說明芝表面的顏色具有多樣性。
關于靈芝的形狀，《漢書•武帝本紀》中記載：“甘泉宮內產芝，九莖連葉。”《漢書•宣帝紀》有云：“金芝九莖，產于函德殿銅池中。”說明靈芝有莖葉之分，相當于現代的菇柄和菇蓋；九莖連葉、金芝九莖則可能表達柄粗壯或無柄。東晉葛洪的《抱樸子》內篇等古籍描述，芝形有如舌、如葵、如角、如飛鳥、如人面，表明形狀多種多樣。說明靈芝的外表變化大、形狀多樣。關于靈芝的質地，在《抱樸子》內篇中提出五芝說：“五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝。”
民間則流傳著“千年靈芝”之說。說明芝是多年生的。關于靈芝的生態環境，古籍有較多的描述，戰國列子：“朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦”；漢朝王充：“芝生于土，土氣和，芝草生”；晉朝葛洪：“芝檽之產於木石”；南朝裴骃：“芝，芝草也，其葉相連”；宋朝蘇軾：“枯朽猶能出菌芝”；宋代羅愿：“芝，瑞草；一歲三華，無根而生”。在其他古籍中還有芝長在腐木、活樹、水邊、石上、巖上、林中、坡間的表述。這些記述充分表達古人將芝歸于草的邏輯性；其中無根而生、其葉相連的描述，表明芝的形狀傾向于現代大型真菌的子實體；同時，反映出芝既能土生也能木生，具有腐生性和寄生性，適應多種環境。
古人對芝的形態生態表述是寬泛的，專門描述靈芝的很少，所以，據此難以鎖定靈芝的全部特征。但可以從中推導出與現代生物學相關的一些信息：古代所述靈芝系現代大型真菌，顏色多樣，柄粗壯或無柄，菇體較大，多年生，土生、寄生或腐生于樹木，適應性較強等。與這些信息特征最為相符的應是現代分類中的樹舌靈芝。
2.靈芝的書畫等藝術品
相對于文字敘述，古人留存的書畫、雕刻等藝術品具有更直觀的追溯表達效果。早期漢代石雕上的芝如植物上的花，莖稈上有葉；遼代和元朝的壁畫則表達出芝柄分枝；而民國徐悲鴻的采芝圖則畫了幾朵帶菌褶的傘菌；明清時期象征吉祥的“如意”木雕，往往芝形表面疙瘩凸起，似樹舌類子實體?？梢姡瑲v代藝術家們對芝的表達是不統一的，存在人為美化、夸張或憑想象的修飾，據此還是很難判定靈芝原型。
3.中醫藥應用之傳承
自秦朝至宋朝，靈芝都是貢品，是皇帝專用“仙草”，民間是不準用的。然而，在民間，老中醫私底下也會給病人用，并很隱秘地世代相傳，只是靈芝不入藥方，因稀少難得而價格昂貴。多年生樹舌靈芝每克價格多達2.5-5元，且越年久的價格越高，而一年生的栽培赤芝僅0.35元，價格相差十多倍。反映出在老藥店和名中醫眼里，樹舌靈芝等才是靈驗的靈芝。
4.考古出土靈芝實物
考古出土的靈芝實物為靈芝溯源提供了最有力的佐證，因為實物是不以人的意志為轉移的，其可以規避歷史長河中文化的演變和藝術創作的再造位移，以及社會科技背景下文字表達的局限性。近十幾年來，我國考古工作者陸續發掘出史前“疑似靈芝”的實物，并借助現代科學手段做了大量研究，取得重要成果。
經放射性同位素質譜分析，證實田螺山遺址出土的樣本距今約6817±44年，余杭南湖遺址出土的樣本距今約5379±59年，千金塔地遺址出土的樣本距今約4508±50年，分別屬于河姆渡早期和良渚文化時期。根據擔孢子表觀形態鑒定，5份樣本均為擔子菌綱靈芝屬真菌。實際上，這些“疑似靈芝”在菌物學家面前，一眼便可被認出是現代靈芝屬中的樹舌靈芝。
在良渚文化層集中出土的樹舌靈芝單體共10多朵，均出土于灰坑中，專家斷定這些靈芝系先民特意采集的生活用品，而非隨葬品；與靈芝一起出土的還有藥缽，藥缽邊上有靈芝的碎塊，說明當時人們已經知道用靈芝治病了。
這些考古發掘成果，不僅將人類使用靈芝的時間從秦漢時期推進到距今6800年的史前，而且為破解千百年來靈芝傳說，追溯正宗靈芝本源，提供了實物依據。
三、靈芝的藥性功效溯源
1.重要典籍對芝或靈芝藥性功效表述的追溯
芝作為中藥，最早記載于中國第一部藥典《神農本草經》（成書于公元25-220年），該書120種上品中藥綜述有：丹沙、云母、……蓍實、赤、黑、青、白、黃、紫芝、卷柏……，即，將六種顏色的芝列入上品之列，并在各論中對六芝進行了描述：赤芝，味苦平。主胸中結，益心氣，補中，增慧智，不忘。黑芝，味咸平。主癃，利水道，益腎氣，通九竅，聰察。青芝，味酸平。主明目，補肝氣，安精魂，仁恕。白芝，味辛平。主咳逆上氣，益肺氣，通利口鼻，強志意，勇悍，安魄。黃芝，味甘平。主心腹五邪，益脾氣，安神，忠信和樂。紫芝，味甘溫。主耳聾，利關節，保神，益精氣，堅筋骨，好顏色。雖六色芝的性味、主治不盡相同，但均能起到“久服，輕身不老延年”的作用。
之后，梁代陶弘景的《神農本草經集注》和《名醫別錄》、唐朝蘇敬的《新修本草》等藥著均在本經的基礎上進一步補充有關芝的論述，特別是明朝李時珍的《本草綱目》，批判了古人對靈芝的宗教迷信觀點，指出“芝乃腐朽余氣所生，正如人生瘤贅。而古今皆為瑞草，又云服食可仙，誠為迂謬”。對本經的六芝按釋名、集解、正誤、修治、氣味、主治、附方等項，詳加注解，六芝的性味、功效、主治與本經一致。
從這些跨越千年的醫藥典籍描述分析，早期靈芝是一個大家族，各種靈芝藥性、功效不盡相同，需多種靈芝配伍才能真正起到扶正固本、延年益壽的作用。近代藥典僅收錄赤芝和紫芝作為靈芝，其實赤芝和紫芝的性味、功效也是不同的，如赤芝味苦平，紫芝味甘溫。
2.靈芝功效的民間傳說
除道教外，在民間一直流傳著眾多靈芝功效的神奇傳說，如，嫦娥偷吃王母娘娘賜給后羿的長生不老藥靈芝。黃帝后代彭祖在武夷山“茹芝飲瀑，遁跡養生”，活了760年仍然貌似童顏、不見衰老。秦始皇視靈芝為長生不老藥，派徐福率領三千童男童女到東海瀛洲采摘。神話故事《白蛇傳》中，描述白娘子為救許仙而盜取靈芝仙草的故事，認為靈芝可以起死回生，是謂還魂草。這些世代流傳的靈芝傳說，說明國人對靈芝祛病養生功效的認可和贊許。
3.樹舌與赤芝的藥效比較
據中國中醫科學院張文彭及陳康林等三十多年研究，多年生的靈芝屬樹舌靈芝具有止痛、清熱、化積、止血、化痰、安神及開胸利膈功效，在治療高血壓、慢性咽炎及肺部結節、腫瘤等方面取得良好效果。衛生部1992年《藥品標準》中介紹：樹舌促進乙肝表面抗原轉陰，抗癌。這些研究表明，樹舌靈芝的藥理活性和臨床效果優于赤芝。
（編輯策劃 王瑞平）
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