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摘要：本文從人的發(fā)展的角度和現(xiàn)代化的概念出發(fā)，探討了農(nóng)民現(xiàn)代化的本質(zhì)和內(nèi)涵，試用“剝蔥式”分析法，分析農(nóng)民現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的作用、農(nóng)民現(xiàn)代化的具體要求以及如何加速農(nóng)民現(xiàn)代化等問(wèn)題。 關(guān)鍵詞：農(nóng)民現(xiàn)代化 現(xiàn)代性 價(jià)值體系 教育 一． 提出問(wèn)題 現(xiàn)代化是人類歷史上最激烈、最深遠(yuǎn)并且顯然是無(wú)可避免的一場(chǎng)社會(huì)變革。社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)變遷的一種特殊形式，是社會(huì)變遷在當(dāng)代呈現(xiàn)的新形態(tài)，是制度與價(jià)值的綜合變革，也是對(duì)“過(guò)去”的解構(gòu)和對(duì)“現(xiàn)世”與“未來(lái)”的重新建構(gòu)。 在社會(huì)學(xué)中，社會(huì)現(xiàn)代化是指這樣一個(gè)特殊而復(fù)雜的轉(zhuǎn)型過(guò)程，即社會(huì)在日益分化的基礎(chǔ)上，進(jìn)入一個(gè)能夠自我維持增長(zhǎng)和自我創(chuàng)新、以滿足整個(gè)社會(huì)日益增長(zhǎng)的需要的全面發(fā)展過(guò)程。（鄭杭生）正是由于它是一個(gè)全面發(fā)展的過(guò)程，中國(guó)各屆政府在各階段的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)上都把現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度作為重中之重。略知中國(guó)國(guó)情的人都深知，中國(guó)現(xiàn)代化的核心問(wèn)題不是簡(jiǎn)單的工業(yè)化與城市化問(wèn)題，而是棘手的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題。僅僅只有城市的現(xiàn)代化而沒(méi)有農(nóng)村的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化是不平衡的；僅僅只有城鎮(zhèn)居民的現(xiàn)代化而沒(méi)有中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化是不全面的。中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，“沒(méi)有農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，就不可能有整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化”，“沒(méi)有農(nóng)村的現(xiàn)代化，就不可能有整個(gè)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化”，“沒(méi)有農(nóng)民的現(xiàn)代化，就不可能有整個(gè)中國(guó)人的現(xiàn)代化”。 馬克思主義認(rèn)為，一切社會(huì)發(fā)展最終都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)公產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，就是為了實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人全面而自由的發(fā)展”。人的發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原因，又是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。在當(dāng)今中國(guó)農(nóng)民整體素質(zhì)偏低，價(jià)值觀念不合理，身受自然條件、資源稟賦，特別是政策制度、上級(jí)的過(guò)度汲取以及惡勢(shì)力侵害等結(jié)構(gòu)性因素的綜合影響而處于極為不利的弱勢(shì)處境，由此嚴(yán)重制約了中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化并且極大地影響了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，使社會(huì)與國(guó)家之間的良性互動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)（劉鵬 2001）。 使用“個(gè)人——社會(huì)——文化”的范式去認(rèn)識(shí)中國(guó)的農(nóng)村現(xiàn)代化，首要的是要從一個(gè)個(gè)的個(gè)體著眼，讓個(gè)體帶動(dòng)群體，以個(gè)體的現(xiàn)代化促使群體的現(xiàn)代化，進(jìn)而推動(dòng)文化的變遷和重構(gòu)，即以農(nóng)民的現(xiàn)代化來(lái)推動(dòng)農(nóng)村的現(xiàn)代化，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的現(xiàn)代化。 二． 分析問(wèn)題 農(nóng)民現(xiàn)代化，本質(zhì)上是把農(nóng)民怎樣從傳統(tǒng)人變?yōu)楝F(xiàn)代人的過(guò)程，是怎樣把農(nóng)民變成融理性、科學(xué)性和制度性于一體的過(guò)程。農(nóng)民現(xiàn)代化的基本內(nèi)容至少應(yīng)包括生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化、生活方式的現(xiàn)代化和價(jià)值觀念的現(xiàn)代化。生產(chǎn)方式和生活方式是既存的，它的變遷與定型是機(jī)械的，價(jià)值觀念的變動(dòng)和磨合由于外力作用而呈彈性，突然使農(nóng)民的價(jià)值觀念達(dá)到現(xiàn)代化的要求，尚須對(duì)此作深入探討和分析。 著名社會(huì)學(xué)家英格爾斯從價(jià)值觀念和行為方式方面把人的現(xiàn)代化概括為以下10個(gè)方面： 樂(lè)于考慮新經(jīng)驗(yàn)，欣然接受革新和變革；動(dòng)輒對(duì)他周圍的許多問(wèn)題和爭(zhēng)端提出看法；對(duì)待別人的意見(jiàn)態(tài)度民主，承認(rèn)意見(jiàn)分歧；眼光不是朝向過(guò)去，而是面向現(xiàn)在與未來(lái)；隨時(shí)修正計(jì)劃以適應(yīng)新形勢(shì)；相信人能為他自己的利益而控制自己的情緒；深謀遠(yuǎn)慮；舉止端莊；相信科學(xué)技術(shù)；賞罰分明，即論功行賞。 由于深受傳統(tǒng)封建思想的影響、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛以及建國(guó)以來(lái)種種限制和相對(duì)剝奪農(nóng)民的政策，中國(guó)農(nóng)民絕大部分還是一個(gè)傳統(tǒng)群體，是時(shí)代的落伍者和現(xiàn)代性的旁觀者，他們?nèi)允莻鹘y(tǒng)社會(huì)的主體，仍保持著傳統(tǒng)社會(huì)的特征，即：傳統(tǒng)主義的價(jià)值觀占據(jù)統(tǒng)治地位，人們向往過(guò)去，缺乏文化能力去適應(yīng)新的環(huán)境；安土重遷，“煤爐心理”難斷；世系門第制度是經(jīng)濟(jì)、政治、法律控制的主要工具，缺乏民主意識(shí)和權(quán)利觀念；世界觀上宿命論占據(jù)主導(dǎo)地位，逆來(lái)順受。這些顯然與英格爾斯所提的10個(gè)方面相背離。 這種思想觀念、價(jià)值體系與現(xiàn)代社會(huì)的不協(xié)調(diào)，模糊著農(nóng)民現(xiàn)代化的方向，嚴(yán)重阻礙著農(nóng)民現(xiàn)代化的進(jìn)程。以社會(huì)為背景，以文化為平臺(tái)，單個(gè)的農(nóng)民若沒(méi)有極強(qiáng)的理性工具、獨(dú)立的進(jìn)取精神和合理的價(jià)值體系，農(nóng)民現(xiàn)代化這個(gè)缺口就不可能填補(bǔ)，農(nóng)村現(xiàn)代化也就可能是空中樓閣。 三． 解決問(wèn)題 如何填補(bǔ)這個(gè)缺口，歸根結(jié)底是如何解構(gòu)農(nóng)民的傳統(tǒng)意識(shí)、建構(gòu)農(nóng)民新文化的過(guò)程，也就是如何進(jìn)行價(jià)值整合，如何心理適應(yīng)和文化認(rèn)同的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，必然會(huì)有一種輸入與輸出的交換，農(nóng)民現(xiàn)代化也就是新元素的輸入過(guò)程，當(dāng)新理念、新價(jià)值的輸入大于舊觀念、舊體系的累積時(shí)，農(nóng)民現(xiàn)代化的進(jìn)程是良性的，成功的，否則，這個(gè)缺口會(huì)愈加擴(kuò)大。 這里必須指出，農(nóng)民現(xiàn)代化主要強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)： 第一， 強(qiáng)調(diào)價(jià)值體系、個(gè)人的進(jìn)取心的作用，認(rèn)為價(jià)值觀、行為規(guī)范和信仰是決定社會(huì)類型的關(guān)鍵，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是社會(huì)變革的重要前提。因此，必須把農(nóng)民作為現(xiàn)代化的價(jià)值主體和創(chuàng)造主體； 第二， 現(xiàn)代化首先是一種文化過(guò)程，這一過(guò)程包括接受那種與探險(xiǎn)家的雄心、創(chuàng)新精神和企業(yè)家的合理性、追求業(yè)績(jī)?nèi)∠蛳噙m的價(jià)值觀和態(tài)度，并以此去反對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀和生活方式。 至此，農(nóng)民現(xiàn)代化的關(guān)鍵是如何對(duì)農(nóng)民進(jìn)行再社會(huì)化和角色再分配的過(guò)程，從管理學(xué)上說(shuō)，也就是如何進(jìn)行農(nóng)民人力資源開(kāi)發(fā)與人力資本的積蓄和釋放的過(guò)程。“人力”即人的能力、潛力、創(chuàng)新力、想象力等的綜合。中國(guó)堪稱是人力資源大國(guó)，但稱不上是人力資源強(qiáng)國(guó)，人力資源的潛力是明顯的，但人力資源的開(kāi)發(fā)和使用以及人力資本的積蓄卻是弱勢(shì)的，在中國(guó)農(nóng)村尤其嚴(yán)重。這種狀況嚴(yán)重束縛著農(nóng)民現(xiàn)代化的進(jìn)程。 要解決這種狀況，也就需要尋找一種“動(dòng)力機(jī)制”和“銜接鏈”。這種機(jī)制必須能滿足讓農(nóng)民現(xiàn)代化所需的元素自由地輸入與輸出，不但能使農(nóng)民自覺(jué)地進(jìn)行再社會(huì)化，而且還要能使農(nóng)民清醒地認(rèn)識(shí)到所應(yīng)承擔(dān)的現(xiàn)代化角色，并能形成長(zhǎng)久的慣性；“銜接鏈”也必須能有效搭建人力資源與人力資本、文化能力和農(nóng)民現(xiàn)代化三元之間的橋梁，既要能幫助農(nóng)民成功解構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值體系，又能足夠構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)所需的現(xiàn)代性。能滿足以上需求的機(jī)制和銜接鏈綜合起來(lái)也就是必須具有強(qiáng)大的文化傳播能力、文化適應(yīng)能力、文化變遷能力和獨(dú)特的人力開(kāi)發(fā)功能、人力升級(jí)功能與教育導(dǎo)向功能。追根溯源也即必須有合理的農(nóng)村教育體制、充裕的農(nóng)村教育資源和發(fā)達(dá)的農(nóng)村教育網(wǎng)絡(luò)。 目前，中國(guó)農(nóng)村教育卻投資不足，醫(yī)療衛(wèi)生條件差，農(nóng)村人口素質(zhì)較低，農(nóng)村人力資源和人力資本浪費(fèi)嚴(yán)重，難以形成滿足以上功能的“動(dòng)力機(jī)制”和“銜接鏈”，也難以在農(nóng)民這個(gè)龐大的群體中形成英格爾斯所主張的10個(gè)方面。中國(guó)財(cái)政對(duì)農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)的投入嚴(yán)重不足，并且把相當(dāng)?shù)馁Y金缺口通過(guò)攤派和收取高額學(xué)費(fèi)的方式轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)民，出現(xiàn)了“農(nóng)村的學(xué)雜費(fèi)比城市高，財(cái)政困難的地方收費(fèi)比富裕的地方高”的怪現(xiàn)象，可怕的“馬太效應(yīng)”已在農(nóng)村蔓延，個(gè)別地方農(nóng)民子弟讀不起書，存在著嚴(yán)重的輟學(xué)現(xiàn)象。如1999年，農(nóng)村的小學(xué)畢業(yè)生升學(xué)率為81.12%，初中畢業(yè)生升普通高中的升學(xué)率僅為6.18%，并最終導(dǎo)致了農(nóng)村的人口素質(zhì)偏低。（楊軍 汪文 2003）職業(yè)教育和基礎(chǔ)教育的嚴(yán)重割裂，使得農(nóng)村人口擁有技術(shù)專長(zhǎng)的人員微乎其微，這種局面抬高了農(nóng)民由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的門檻， 放慢甚至停滯了農(nóng)民現(xiàn)代化的步伐。 要想走出這種困境，就必須加強(qiáng)農(nóng)村教育體系建設(shè)，繼續(xù)普及九年義務(wù)教育，大力發(fā)展中等教育，引導(dǎo)農(nóng)村教育與市場(chǎng)化接軌。義務(wù)教育的經(jīng)費(fèi)，應(yīng)由國(guó)家、省、地（市）、縣統(tǒng)籌解決，改變目前由農(nóng)民和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣主要承擔(dān)的狀況。此外，還要大力發(fā)展農(nóng)村的職業(yè)教育和成人教育，并把農(nóng)村教育與精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，打造中國(guó)特色的農(nóng)民文化，加速開(kāi)發(fā)農(nóng)村的人力資源，從根本上提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，加強(qiáng)文化功能對(duì)農(nóng)民的嵌入，強(qiáng)化農(nóng)民的文化能力，塑造農(nóng)民的現(xiàn)代性，以適應(yīng)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的需要。 參考文獻(xiàn)： 1. 吉爾伯特.羅茲曼 《中國(guó)的現(xiàn)代化》 江蘇人民出版社 1995年 2. 鄭杭生 《社會(huì)學(xué)概論新修》 中國(guó)人民大學(xué)出版社 1999年 3. 潘逸陽(yáng) 《農(nóng)民主體論》 人民出版社 2002年 4. 易益典 周拱喜 《社會(huì)學(xué)教程》 上海人民出版社 2001年 5. 楊軍 汪文 《對(duì)構(gòu)建我國(guó)農(nóng)業(yè)支持體系的探討》 《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2003-2 6. 劉鵬 《淺論中國(guó)農(nóng)村社會(huì)組織的現(xiàn)代化》 《 中國(guó)農(nóng)村觀察 》 2001-5 7. 郭書田 陸學(xué)藝 《三農(nóng)問(wèn)題的“八降四升”------關(guān)于召開(kāi)一次中央全會(huì)討論“三農(nóng)”問(wèn)題的建議》 《經(jīng)濟(jì)要參》 2003-28 作者簡(jiǎn)介：霍軍亮，現(xiàn)就讀于華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院社會(huì)學(xué)系